Leia o discurso do presidente Javier Miley na reunião de Davos 2026 me levou a reler a excelente enciclopédia de The Papa João Paulo II, Os cem anos (CA), publicado em 1º de maio de 1991, em comemoração aos 100 anos da enciclopédia. Algo novoo Papa Leão XIIIeste é considerado o documento fundador do chamado Doutrina Social da Igreja.
É claro que existem diferenças entre os dois documentos, especialmente aqueles produzidos pela liberdade: o documento pontifício de 1991 é concebido na obscuridade – devido à implosão, envelhecimento, falha União Soviética e com ele o sistema comunista-socialista ou, mais estritamente, o capitalismo de Estado, o plano obrigatório e, portanto, surgido durante a vitória do capitalismo sobre o modelo ocidental.
Para ele, o discurso presidencial Faz parte de um mundo muito diferente do que era em 1991. Globalização, computação, inteligência artificial, guerra com armas que, até recentemente, eram invenções científicas. O mundo é também o crescimento do consumo (enquanto a pobreza extrema afecta mais de mil milhões de pessoas), a discriminação não só económica mas também cultural, a destruição de valores e, ao que parece, um regresso a “patoterismo”internacional com a aplicação da lei mais forte.
Todo testemunho intelectual, quando direcionado ao bem e à verdade, deve ser levado a sério. E quando, para lembrar a frase dada a Stálin em uma reunião vitoriosa com Ialtaao rejeitar a possibilidade de ser incluído com o Papa (como “quantas divisões tem o Vaticano?”), tal testemunho vem de fontes cuja única força, por mais poderosa que seja, é a verdade do seu conteúdo.
O valor deste estudo comparativo (que só pode ser mencionado aqui) depende também das diferentes formações intelectuais dos seus autores: o nosso Presidente descreve-se como um “anarco-capitalista” (o que parece contradizer-se, uma vez que o capitalismo exige um Estado forte, sempre a funcionar) João Paulo II foi um aristotélico-tomista apoiado por séculos de filosofia ocidental em particular.
Mas mesmo aqui nos é apresentado um ponto de comunicação muito importante: O pensamento de João Paulo II é o resultado da síntese greco-judaica-romana-europeia-cristã e de Milei…. Pelo menos é isso que ele adverte quando diz que, para escapar da nossa presença sombria, devemos inspirar-nos novamente na filosofia grega, aceitar a lei romana e regressar aos valores judaico-cristãos. Acontece que eles partem de uma base cultural comum, o que já significa que viajam juntos mais de 50% do caminho.
A comunidade de ideias (que, claro, não precisa ser todas) foi fortemente representada pela condenação dos erros do socialismo (um sistema que falhou como outros) e pela ênfase nas virtudes da “economia livre” (CA.40) ou do “mercado livre” (CA 34, 48), que Milei chama de “capitalismo livre”. Isto, disseram os dois líderes, deve basear-se em princípios morais sólidos, nos princípios duradouros do direito natural e do direito derivado, tão habilmente expressos no “decreto de lei” dos juristas romanos. Ulpiano: “viver em retidão, não fazer mal aos outros, dar a cada um o que é seu”, é disso que trata o discurso de Davos.
Ambos os documentos também destacam o valor da propriedade privada (CA.6), reconhecendo que é um segundo direito natural e, especialmente como disse o Papa, útil. É também uma garantia institucional, especialmente da liberdade humana. É por isso que (lembro agora Hilaire Belloc no “Estado Servil”) os maiores danos causados pelo chamado “capitalismo brutal” dos séculos XVIII e XIX, até ao final do Segunda Guerra Mundialé uma grande geração de despossuídos, ou seja, daqueles que só podem contar com as suas “gerações” (os “proletários”), os seus filhos que, desde pequenos, foram trabalhar nas fábricas e até nas minas de carvão (lembro-me agora do filme de Moniceli, Os companheiros, Os companheiros).
Escusado será dizer que este capitalismo generalizado levou ou foi a ocasião para a ascensão do totalitarismo fascista e comunista no último século.
Mas o CA, como toda a doutrina social da Igreja, lembra que um sistema social justo e, portanto, uma economia eficaz e eficiente, não pode prescindir do trabalho da Autoridade (ou Estado ou Governo), regido por princípios e procedimentos democráticos e representativos (CA 46), e também por valores morais e antropológicos.
A garantia da justiça e da liberdade numa democracia representativa só é possível a partir de uma ordem em que os limites entre as ações da sociedade e do Estado (bem como os limites entre o poder dos indivíduos e das suas comunidades, e entre eles) sejam estabelecidos pelo princípio da cooperação, a regra de ouro da organização social, que Juan Pablo lembra, citando. Pio XIno número 48 do CA: “A comunidade superior não deve interferir na vida da comunidade de ordem pública inferior, privando-a do seu trabalho, mas deve apoiá-la em caso de necessidade e ajudar a coordenar o seu trabalho com o do resto da comunidade, sempre na prossecução do bem comum”.
Implementação prudente – a acção política alimenta e gere principalmente através da prudência – e graças ao princípio da cooperação, é possível evitar o perigo padrão do desaparecimento do Estado (o que é absolutamente impossível) (o que significa abrir a porta à dominação dos mais poderosos, isto é, outros estados autoritários), e, que é diferente dos não-estados governantes. Os humanos experimentaram muita dor durante o último século. A violação social (que na história foi controlada apenas em situações especiais e emocionantes e por um curto período de tempo) deve ser repetida, a declaração de tirania. Disrupção e tirania andam de mãos dadas, como causa e efeito.
Nosso discurso Presidente de Davo 2026. Este não é um discurso feito num momento crítico, mas, como aconteceu com os dois anteriores, uma sólida posição doutrinária que aponta para um objetivo desejado (“o fim é primeiro na intenção e último na execução”, ensinou. Santo Tomás de Aquino) e pode ser alcançado, se persistir no caminho. O caminho da Verdade é o caminho que leva ao Bem.
