Durante décadas, Os Direitos Humanos são um dos poucos acordos morais disponíveis para os humanos. Nascido em resposta às tragédias do século XX, às guerras mundiais, ao genocídio, à Shoah, ao totalitarismo e à perseguição sistemática, Destinam-se a proteger as pessoas de todos os abusos de poder.
A sua força moral baseia-se no seu apelo a todos. Não pretendem ser uma ferramenta partidária ou uma fonte de retórica para mudar interesses ideológicos, mas sim ser os limites da civilização contra a violência, a injustiça, o terrorismo, a perseguição religiosa, a discriminação contra as minorias e a destruição da humanidade.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 começou com um princípio firme, o reconhecimento da importância e da igualdade de todas as pessoas na família humana. Jacques Maritain entendeu que as tradições religiosas, filosóficas e políticas podem discordar sobre os fundamentos dos direitos humanos, mas concordam nas necessidades práticas. Esta é a extensão do consenso do pós-guerra, afirmando a inferioridade moral em face da barbárie.
Há muitos anos que este consenso tem sido combatido por regimes autoritários, fanatismo violento e culturas internacionais que muitas vezes sujeitam os direitos humanos à conformidade ideológica, ao relativismo moral ou a narrativas políticas que acabam por justificar o que deveriam condenar.
Quando a gravidade da violação não é medida pelos danos causados à vítima, devido à identidade política, religiosa ou nacional de quem a comete, a base dos direitos humanos fica enfraquecida. A tortura, a censura, a perseguição de dissidentes, de minorias religiosas ou sexuais, a escravatura legal das mulheres, a punição de dissidentes, a pedofilia ou a escravatura infantil são nada menos que a escravatura no regime que alguns sectores ocidentais preferem não perturbar por interesse, paixão ideológica, medo ou cálculos geopolíticos. Nem o terrorismo se torna uma objecção legítima ao apelar a uma causa.
Michael Ignatieff alertou que os direitos humanos são também uma prática política e, portanto, requerem moderação, limites e responsabilidade. Quando se transformam em dispositivos caóticos, perdem a capacidade de proteger uma pessoa específica. Por esta razão, a política externa democrática ocidental comprometida com a liberdade sustenta que esta não depende do status quo ou da facilitação da dignidade humana.
A Argentina regressa com mais clareza à arena internacional, defende o mundo livre, condena constantemente o terrorismo, coopera com a democracia ocidental, valoriza o Estado de direito, defende a liberdade religiosa, rejeita a tirania, protege as minorias vulneráveis e afirma a humanidade como base de todas as políticas públicas responsáveis.
Esta orientação é especialmente relevante depois daquele ano a linguagem dos direitos humanos é retirada de uma leitura parcial, seletiva ou tendenciosa. Restaurar a sua universalidade não significa enfraquecê-los, mas dar-lhes autoridade moral, consistência jurídica e credibilidade internacional.
A Argentina tem um papel especial nesta questão. A sua história constitucional, a sua tradição acolhedora, a sua cultura ocidental, a sua experiência e resposta jurídica ao autoritarismo, o seu compromisso com a memória e a trágica experiência do terrorismo colocam-no numa posição muito importante para contribuir para uma agenda séria, moderna e não ideológica.
Neste quadro, ações como o Acordo de Isaac representam uma tendência internacional que liga a cooperação estratégica, a proteção da liberdade, a luta contra o terrorismo, a luta contra o anti-semitismo e o fortalecimento da democracia. A sua importância não está apenas nas relações bilaterais com Israel, mas também na possibilidade de um projeto regional sobre direitos humanos, segurança democrática, liberdade religiosa, reforma e cooperação entre países comprometidos com o mundo livre da Argentina.
A presidência da IHRA na Argentina confirma esta direção. A memória da Shoah não é apenas do passado, ela impulsiona a luta actual contra o anti-semitismo, a negação histórica, a banalização do terrorismo e todas as formas de discriminação política. Portanto, permite que essa memória seja projetada na educação, na prevenção, na cooperação internacional e na orientação pública.
Natan Sharansky distinguiu entre uma sociedade livre, onde as pessoas expressam as suas convicções sem medo, e uma sociedade do medo, onde são forçadas a viver sob mentiras, controlo ou obediência ideológica. Esta distinção é decisiva para uma política externa de direitos humanos que não confunda estabilidade e liberdade ou termos libertadores com respeito pela humanidade. Se for necessário permanecer em silêncio para sobreviver, não existe direito humano, mas sim a gestão do medo.
Cada vez mais, a diplomacia dos direitos humanos é reforçada quando evita a blasfémia e as reacções exageradas, quando é neutra em relação ao terrorismo e não silencia face à tirania ou à distância igual entre Estados democráticos e regimes autoritários, teocráticos ou fundamentalistas. A diplomacia dos direitos humanos é fortalecida pela maturidade moral, resolução jurídica, prudência institucional e responsabilidade política.
Deve também incluir os desafios do século XXI. A IA, a vigilância digital em massa, os dados biométricos, o reconhecimento facial omnipresente e a manipulação algorítmica de informações e dados estão a levantar questões sem precedentes para a dignidade humana.. A protecção dos direitos humanos não se limita a condenar o abuso do poder político tradicional, requer a compreensão de novas formas de concentração tecnológica que afectam a autonomia, a privacidade e a liberdade pessoal.
A liberdade religiosa merece menção especial. Os cristãos perseguidos no Médio Oriente e em África, os muçulmanos oprimidos na China, os judeus ameaçados pelo anti-semitismo em todo o mundo, os bahá’ís perseguidos no Irão e os opositores religiosos silenciados em várias regiões mostram que este direito não é uma questão de confissão, mas um sinal de liberdade humana. Se a autoridade decide o que pode ser acreditado, dito ou ensinado, o problema não é mais apenas religioso, mas muito humano.
A protecção da liberdade religiosa é inseparável da luta contra o anti-semitismo. A história da Argentina conhece em primeira mão a dor do terrorismo jihadista internacional. Por esta razão, uma política externa comprometida com os Direitos Humanos não pode ignorar a ascensão da retórica e dos movimentos globais que mais uma vez transformam os judeus em alvos simbólicos políticos, religiosos ou ideológicos. A luta contra o anti-semitismo não se trata apenas de proteger a comunidade, mas também do quadro moral de uma sociedade livre.
Václav Havel lembrou que o verdadeiro poder dos direitos humanos surge quando os indivíduos decidem viver na verdade, apesar dos sistemas que recompensam o cumprimento e punem a liberdade. Esta doutrina permanece plenamente válida face às novas formas de censura, disciplina cultural, manipulação tecnológica e pressão ideológica.
A Convenção Americana sobre Direitos Humanos, o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, mais a Carta das Nações Unidas não foram concebidos para governar a escolha da ideologia, mas para estabelecer limites a qualquer poder que procure ignorar a humanidade.
Portanto, o programa de direitos humanos da Argentina, alinhado com a liberdade, a democracia, a segurança, a cooperação internacional e a proteção do mundo livre, dá uma voz necessária no cenário mundial. Uma voz que possa unir memória histórica, clareza moral, experiência constitucional, diálogo inter-religioso, compreensão bioética e resolução jurídica.
Este processo reforça uma política externa de direitos humanos que não seja refém da velha captura ideológica, mas uma expressão séria de democracia que saiba distinguir entre liberdade e opressão, dignidade e reconhecimento, protecção jurídica e terrorismo, pluralismo e fanatismo.
Os Direitos Humanos não pertencem à esquerda ou à direita, nem ao governo ou à oposição. Eles não são ferramentas partidárias. São os limites morais que todas as formas de autoridade devem respeitar.
Porque a dignidade humana não tem ideologia, tem pessoa. E por isso mesmo merece ser protegido sempre, em qualquer lugar e com todo o poder.
